Сторонники Бога - История изменений

Maqivi в 14:08, 2 ноября 2022

2022-11-02T14:08:58Z

← Предыдущая версия		Версия от 14:08, 2 ноября 2022
Строка 15:		Строка 15:

	== В Коране ==		== В Коране ==
	По мнению [[~~толкователи~~\|~~толкователей~~]] [[Коран]]а «Сторонники Бога» упоминаются в суре ''[[Йусуф (сура)\|Йусуф]]'' : {{hqa11\|Сторонники Аллаха (таковы, что) нет над ними страха (наказания Аллаха), и не будут они печалиться. {{аят}} Они уверовали и остерегались (наказания Аллаха), — {{аят}} для них (будет) радостная весть (от Аллаха) в [[земная жизнь\|земной жизни]] и в [[Вечная жизнь\|Вечной жизни]]. Нет изменения словам Аллаха, это — великий [[успех]]!\|10:62-64}}. «Сторонники Бога» проводят все свои дни в постоянных [[молитва]]х и [[поминание\|поминании]] Бога, ведут праведный образ жизни и избегают совершения [[грех]]ов, постоянно совершенствуют свой духовный мир{{sfn\|А.А. Али-заде\|2007}}.		По мнению [[Комментаторы Корана\|комментаторов]] [[Коран]]а «Сторонники Бога» упоминаются в суре ''[[Йусуф (сура)\|Йусуф]]'' : {{hqa11\|Сторонники Аллаха (таковы, что) нет над ними страха (наказания Аллаха), и не будут они печалиться. {{аят}} Они уверовали и остерегались (наказания Аллаха), — {{аят}} для них (будет) радостная весть (от Аллаха) в [[земная жизнь\|земной жизни]] и в [[Вечная жизнь\|Вечной жизни]]. Нет изменения словам Аллаха, это — великий [[успех]]!\|10:62-64}}. «Сторонники Бога» проводят все свои дни в постоянных [[молитва]]х и [[поминание\|поминании]] Бога, ведут праведный образ жизни и избегают совершения [[грех]]ов, постоянно совершенствуют свой духовный мир{{sfn\|А.А. Али-заде\|2007}}.

	Слово ''вали'' — глагольная форма корня ''в-л-й'' со значением «быть рядом», «следовать за кем-либо», «сопровождать». Тот, кто рядом, также является [[друг]]ом, обладает дружбой (''вилайа'', реже ''валайа''). Но каким-то образом ''вали'' также приобретает хорошие качества своего друга, то есть Бога, а потому он обладает особыми полномочиями, [[сила\|силой]] и [[способность\|способностями]]. В Коране термин ''вали'' по отношению к Аллаху означает друга [[верующий\|верующих]] {{hqa6\|2\|257}}{{sfn\|B. Radtke\|2002}}. В преданиях, у ранних комментаторов Корана, [[хадис]]оведов и [[аскет]]ов ''вали'' означает благословенных, находящихся под [[покровительство]]м (Бога), «близких» (к Богу), «друзей» и даже «возлюбленных» Бога (''валийй Аллах''). Идея особых, [[избранные\|избранных]] людей, «святых», чужда Корану. Слово ''вали'' хотя и встречается в Коране очень часто, но не обозначает особых людей, отличающихся высокими качествами, а означает правоверных и набожных людей (''салихун'', ''муттакун''). [[Дьявол]] который является [[враг]]ом (''‘адувв'') Бога и верующих, также имеет своих сторонников и друзей. Бог [[Божья любовь\|любит]] своих «сторонников», и они любят его {{hqa6\|5\|54-55}}, поэтому им не нужно бояться [[Последний суд\|Последнего суда]] {{hqa6\|10\|62-64}}{{sfn\|B. Radtke\|2004}}. В [[суфизм]]е этот термин означал [[праведник]]ов, достигших [[совершенство\|совершенства]] как в [[религия\|религиозной]] [[обряд\|практике]], так и в [[знание\|знании]] о Боге{{sfn\|А. Кныш\|1991\|name="Кныш"}}.		Слово ''вали'' — глагольная форма корня ''в-л-й'' со значением «быть рядом», «следовать за кем-либо», «сопровождать». Тот, кто рядом, также является [[друг]]ом, обладает дружбой (''вилайа'', реже ''валайа''). Но каким-то образом ''вали'' также приобретает хорошие качества своего друга, то есть Бога, а потому он обладает особыми полномочиями, [[сила\|силой]] и [[способность\|способностями]]. В Коране термин ''вали'' по отношению к Аллаху означает друга [[верующий\|верующих]] {{hqa6\|2\|257}}{{sfn\|B. Radtke\|2002}}. В преданиях, у ранних комментаторов Корана, [[хадис]]оведов и [[аскет]]ов ''вали'' означает благословенных, находящихся под [[покровительство]]м (Бога), «близких» (к Богу), «друзей» и даже «возлюбленных» Бога (''валийй Аллах''). Идея особых, [[избранные\|избранных]] людей, «святых», чужда Корану. Слово ''вали'' хотя и встречается в Коране очень часто, но не обозначает особых людей, отличающихся высокими качествами, а означает правоверных и набожных людей (''салихун'', ''муттакун''). [[Дьявол]] который является [[враг]]ом (''‘адувв'') Бога и верующих, также имеет своих сторонников и друзей. Бог [[Божья любовь\|любит]] своих «сторонников», и они любят его {{hqa6\|5\|54-55}}, поэтому им не нужно бояться [[Последний суд\|Последнего суда]] {{hqa6\|10\|62-64}}{{sfn\|B. Radtke\|2004}}. В [[суфизм]]е этот термин означал [[праведник]]ов, достигших [[совершенство\|совершенства]] как в [[религия\|религиозной]] [[обряд\|практике]], так и в [[знание\|знании]] о Боге{{sfn\|А. Кныш\|1991\|name="Кныш"}}.

Maqivi в 09:53, 29 августа 2022

2022-08-29T09:53:59Z

← Предыдущая версия		Версия от 09:53, 29 августа 2022
Строка 15:		Строка 15:

	== В Коране ==		== В Коране ==
	По мнению [[толкователи\|толкователей]] [[Коран]]а «Сторонники Бога» упоминаются в суре ''[[Йусуф (сура)\|Йусуф]]'' : {{hqa11\|Сторонники Аллаха (таковы, что) нет над ними страха (наказания Аллаха), и не будут они печалиться. {{аят}} Они уверовали и остерегались (наказания Аллаха), — {{аят}} для них (будет) радостная весть (от Аллаха) в [[земная жизнь\|земной жизни]] и в [[Вечная жизнь\|Вечной жизни]]. Нет изменения словам Аллаха, это — великий [[успех]]!\|10:62-64}}. «Сторонники Бога» проводят все свои дни в постоянных [[молитва]]х и [[поминание\|поминании]] Бога, ведут праведный образ жизни и избегают совершения [[грех]]ов, постоянно совершенствуют свой духовный мир{{sfn\|А. Али-заде\|2007}}.		По мнению [[толкователи\|толкователей]] [[Коран]]а «Сторонники Бога» упоминаются в суре ''[[Йусуф (сура)\|Йусуф]]'' : {{hqa11\|Сторонники Аллаха (таковы, что) нет над ними страха (наказания Аллаха), и не будут они печалиться. {{аят}} Они уверовали и остерегались (наказания Аллаха), — {{аят}} для них (будет) радостная весть (от Аллаха) в [[земная жизнь\|земной жизни]] и в [[Вечная жизнь\|Вечной жизни]]. Нет изменения словам Аллаха, это — великий [[успех]]!\|10:62-64}}. «Сторонники Бога» проводят все свои дни в постоянных [[молитва]]х и [[поминание\|поминании]] Бога, ведут праведный образ жизни и избегают совершения [[грех]]ов, постоянно совершенствуют свой духовный мир{{sfn\|А.А. Али-заде\|2007}}.

	Слово ''вали'' — глагольная форма корня ''в-л-й'' со значением «быть рядом», «следовать за кем-либо», «сопровождать». Тот, кто рядом, также является [[друг]]ом, обладает дружбой (''вилайа'', реже ''валайа''). Но каким-то образом ''вали'' также приобретает хорошие качества своего друга, то есть Бога, а потому он обладает особыми полномочиями, [[сила\|силой]] и [[способность\|способностями]]. В Коране термин ''вали'' по отношению к Аллаху означает друга [[верующий\|верующих]] {{hqa6\|2\|257}}{{sfn\|B. Radtke\|2002}}. В преданиях, у ранних комментаторов Корана, [[хадис]]оведов и [[аскет]]ов ''вали'' означает благословенных, находящихся под [[покровительство]]м (Бога), «близких» (к Богу), «друзей» и даже «возлюбленных» Бога (''валийй Аллах''). Идея особых, [[избранные\|избранных]] людей, «святых», чужда Корану. Слово ''вали'' хотя и встречается в Коране очень часто, но не обозначает особых людей, отличающихся высокими качествами, а означает правоверных и набожных людей (''салихун'', ''муттакун''). [[Дьявол]] который является [[враг]]ом (''‘адувв'') Бога и верующих, также имеет своих сторонников и друзей. Бог [[Божья любовь\|любит]] своих «сторонников», и они любят его {{hqa6\|5\|54-55}}, поэтому им не нужно бояться [[Последний суд\|Последнего суда]] {{hqa6\|10\|62-64}}{{sfn\|B. Radtke\|2004}}. В [[суфизм]]е этот термин означал [[праведник]]ов, достигших [[совершенство\|совершенства]] как в [[религия\|религиозной]] [[обряд\|практике]], так и в [[знание\|знании]] о Боге{{sfn\|А. Кныш\|1991\|name="Кныш"}}.		Слово ''вали'' — глагольная форма корня ''в-л-й'' со значением «быть рядом», «следовать за кем-либо», «сопровождать». Тот, кто рядом, также является [[друг]]ом, обладает дружбой (''вилайа'', реже ''валайа''). Но каким-то образом ''вали'' также приобретает хорошие качества своего друга, то есть Бога, а потому он обладает особыми полномочиями, [[сила\|силой]] и [[способность\|способностями]]. В Коране термин ''вали'' по отношению к Аллаху означает друга [[верующий\|верующих]] {{hqa6\|2\|257}}{{sfn\|B. Radtke\|2002}}. В преданиях, у ранних комментаторов Корана, [[хадис]]оведов и [[аскет]]ов ''вали'' означает благословенных, находящихся под [[покровительство]]м (Бога), «близких» (к Богу), «друзей» и даже «возлюбленных» Бога (''валийй Аллах''). Идея особых, [[избранные\|избранных]] людей, «святых», чужда Корану. Слово ''вали'' хотя и встречается в Коране очень часто, но не обозначает особых людей, отличающихся высокими качествами, а означает правоверных и набожных людей (''салихун'', ''муттакун''). [[Дьявол]] который является [[враг]]ом (''‘адувв'') Бога и верующих, также имеет своих сторонников и друзей. Бог [[Божья любовь\|любит]] своих «сторонников», и они любят его {{hqa6\|5\|54-55}}, поэтому им не нужно бояться [[Последний суд\|Последнего суда]] {{hqa6\|10\|62-64}}{{sfn\|B. Radtke\|2004}}. В [[суфизм]]е этот термин означал [[праведник]]ов, достигших [[совершенство\|совершенства]] как в [[религия\|религиозной]] [[обряд\|практике]], так и в [[знание\|знании]] о Боге{{sfn\|А. Кныш\|1991\|name="Кныш"}}.

Maqivi в 22:13, 26 августа 2022

2022-08-26T22:13:20Z

← Предыдущая версия		Версия от 22:13, 26 августа 2022
Строка 26:		Строка 26:
	Как только сформировалась концепция авлия, приведённые выше и другие аяты Корана были приняты в качестве документальных доказательств. Таким образом «сторонники Бога» стали «святыми», избранными Богом особыми людьми. Сторонники концепции авлия выработали ряд внешних признаков, по которым можно узнать «святых»: когда люди видят «святых», они автоматически вспоминают о Боге; любой, кто относится к нему враждебно, уничтожается; он обладает даром ясновидения (''фираса''); он получает божественное вдохновением (''ильхам''); он может творить чудеса (''карамат''), например, ходить по [[вода\|воде]] (''аль-машй ‘аля ль-ма'') и сокращать [[пространство]] и [[время]] (''тайй аль-ард''); он ассоциируется с [[аль-Хадир]]ом. Все элементы этого списка являются предметом дискуссий о «святых»{{sfn\|B. Radtke\|2002}}.		Как только сформировалась концепция авлия, приведённые выше и другие аяты Корана были приняты в качестве документальных доказательств. Таким образом «сторонники Бога» стали «святыми», избранными Богом особыми людьми. Сторонники концепции авлия выработали ряд внешних признаков, по которым можно узнать «святых»: когда люди видят «святых», они автоматически вспоминают о Боге; любой, кто относится к нему враждебно, уничтожается; он обладает даром ясновидения (''фираса''); он получает божественное вдохновением (''ильхам''); он может творить чудеса (''карамат''), например, ходить по [[вода\|воде]] (''аль-машй ‘аля ль-ма'') и сокращать [[пространство]] и [[время]] (''тайй аль-ард''); он ассоциируется с [[аль-Хадир]]ом. Все элементы этого списка являются предметом дискуссий о «святых»{{sfn\|B. Radtke\|2002}}.

	В народном исламе, авлия являются носителями «божественной благодати» (''[[барака]]''), они часто становятся объектом различных суеверий, к их [[могила]]м совершается [[посещение\|паломничество]] (''зийара''). Культ «святых» получил широкое распространение в [[Иран]]е, [[Афганистан]]е, [[Турция\|Турции]], Северной [[Африка\|Африке]] и других регионах<ref name="Кныш" />. Происхождение идеи «святых» в исламе неясно. Возможно в них присутствуют [[христианство\|древнехристианские]] и [[иудаизм\|еврейские]] элементы{{sfn\|B. Radtke\|2004}}. Концепция авлия подвергается критике со стороны как исламских движений (салафитов, [[~~ваххабит~~]]ов), так и западного рационализма (с XIX века){{sfn\|B. Radtke\|2002}}.		В народном исламе, авлия являются носителями «божественной благодати» (''[[барака]]''), они часто становятся объектом различных суеверий, к их [[могила]]м совершается [[посещение\|паломничество]] (''зийара''). Культ «святых» получил широкое распространение в [[Иран]]е, [[Афганистан]]е, [[Турция\|Турции]], Северной [[Африка\|Африке]] и других регионах<ref name="Кныш" />. Происхождение идеи «святых» в исламе неясно. Возможно в них присутствуют [[христианство\|древнехристианские]] и [[иудаизм\|еврейские]] элементы{{sfn\|B. Radtke\|2004}}. Концепция авлия подвергается критике со стороны как исламских движений (салафитов, [[ваххабизм\|ваххабитов]]), так и западного рационализма (с XIX века){{sfn\|B. Radtke\|2002}}.

	{{Литература}}		{{Литература}}

Maqivi в 02:26, 12 ноября 2021

2021-11-12T02:26:58Z

← Предыдущая версия		Версия от 02:26, 12 ноября 2021
Строка 29:		Строка 29:

	{{Литература}}		{{Литература}}
	* {{ВТ-ИЭС\|Авлия}}
	* {{ИЭС1991\|А. Кн.\|Вали\|стр=45\|45, 46\|ref=А. Кныш}}
	* {{ЭКорана\|B. Radtke\|Saint\|EQSIM_00366\|том= 4\|стр=520\|ref=B. Radtke}}		* {{ЭКорана\|B. Radtke\|Saint\|EQSIM_00366\|том= 4\|стр=520\|ref=B. Radtke}}
	* {{Энис/2\|B. Radtke\|Walī\|COM_1335\|том=11\|стр=109-112\|ref=B. Radtke}}		* {{Энис/2\|B. Radtke\|Walī\|COM_1335\|том=11\|стр=109-112\|ref=B. Radtke}}
			* {{ВТ-ИЭС\|Авлия}}
			* {{ИЭС1991\|А. Кн.\|Вали\|стр=45\|45, 46\|092_knysh\|ref=А. Кныш}}
	{{Литература1}}		{{Литература1}}
	* {{book\|Muḥyī l-Dīn ibn al-ʿArabī\|al-Futūḥāt al-makiyya\|Cairo, 1911\|}}		* {{book-ar\|Muḥyī l-Dīn ibn al-ʿArabī\|al-Futūḥāt al-makiyya\|Cairo, 1911\|}}
	* {{book\|al-Ḥakīm al-Tirmidhī\|Kitāb Sīrat al-awliyāʾ\|\|}}		* {{book-ar\|al-Ḥakīm al-Tirmidhī\|Kitāb Sīrat al-awliyāʾ\|\|}}
	{{Литература2}}		{{Литература2}}
	* {{book\|K. Ahrens\|Christliches im Quran. Eine Nachlese\|1930\|рр. 15-68, 148-90}}		* {{book-en\|B. Radtke, J. O’Kane\|The concept of sainthood in early Islamic mysticism\|London, 1996\|}}
	* {{book\|M. Chodkiewicz\|~~Le sceau des saints\|Paris, 1986\|}}~~		* {{IEQ\|\|Friends of Allah}}
	* {{IEQ\|автор=\|часть=~~Friends of Allah~~}}		* {{book\|K. Ahrens\|Christliches im Quran. Eine Nachlese\|1930\|рр. 15-68, 148-90\|lang=de}}
	* {{book\|R. Mach\|Der Zaddik in Talmud und Midrasch\|Leiden, 1957\|}}		* {{book\|R. Mach\|Der Zaddik in Talmud und Midrasch\|Leiden, 1957\|lang=de}}
	* {{book\|B. ~~Radtke and J. O’Kane~~\|~~The concept of sainthood in early Islamic mysticism~~\|~~London~~, ~~1996~~\|}}		* {{book\|M. Chodkiewicz\|Le sceau des saints\|Paris, 1986\|lang=fr}}

	{{Инфо10\|автор = Maqivi		{{Инфо10\|автор = Maqivi
Строка 48:		Строка 48:
	\|ИЭК = Friends of Allah\|ЭК =		\|ИЭК = Friends of Allah\|ЭК =
	\|ЭИ3 = \|ЭИ1 = SIM_5949\|ЭИ2 =COM_1335		\|ЭИ3 = \|ЭИ1 = SIM_5949\|ЭИ2 =COM_1335
	\|Исламика = \|ИЭС1991 =45\|ИЭС2007 = 43		\|Исламика = \|ИЭС1991 =092_knysh\|ИЭС2007 = Авлия
	\|Цитатник = Авлия\|Википедия= Авлия		\|Цитатник = Авлия\|Википедия= Авлия
	\|уровень = 4\|важность = средняя		\|уровень = 4\|важность = средняя

Maqivi в 17:01, 25 сентября 2021

2021-09-25T17:01:47Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:01, 25 сентября 2021
Строка 15:		Строка 15:

	== В Коране ==		== В Коране ==
	По мнению [[толкователи\|толкователей]] [[Коран]]а «Сторонники Бога» упоминаются в суре ''[[Йусуф (сура)\|Йусуф]]'' : {{ЦК\|Сторонники Аллаха (таковы, что) нет над ними страха (наказания Аллаха), и не будут они печалиться. {{аят}} Они уверовали и остерегались (наказания Аллаха), — {{аят}} для них (будет) радостная весть (от Аллаха) в [[земная жизнь\|земной жизни]] и в [[Вечная жизнь\|Вечной жизни]]. Нет изменения словам Аллаха, это — великий [[успех]]!\|10\|62\|64}}. «Сторонники Бога» проводят все свои дни в постоянных [[молитва]]х и [[поминание\|поминании]] Бога, ведут праведный образ жизни и избегают совершения [[грех]]ов, постоянно совершенствуют свой духовный мир{{sfn\|А. Али-заде\|2007}}.		По мнению [[толкователи\|толкователей]] [[Коран]]а «Сторонники Бога» упоминаются в суре ''[[Йусуф (сура)\|Йусуф]]'' : {{hqa11\|Сторонники Аллаха (таковы, что) нет над ними страха (наказания Аллаха), и не будут они печалиться. {{аят}} Они уверовали и остерегались (наказания Аллаха), — {{аят}} для них (будет) радостная весть (от Аллаха) в [[земная жизнь\|земной жизни]] и в [[Вечная жизнь\|Вечной жизни]]. Нет изменения словам Аллаха, это — великий [[успех]]!\|10:62-64}}. «Сторонники Бога» проводят все свои дни в постоянных [[молитва]]х и [[поминание\|поминании]] Бога, ведут праведный образ жизни и избегают совершения [[грех]]ов, постоянно совершенствуют свой духовный мир{{sfn\|А. Али-заде\|2007}}.

	Слово ''вали'' — глагольная форма корня ''в-л-й'' со значением «быть рядом», «следовать за кем-либо», «сопровождать». Тот, кто рядом, также является [[друг]]ом, обладает дружбой (''вилайа'', реже ''валайа''). Но каким-то образом ''вали'' также приобретает хорошие качества своего друга, то есть Бога, а потому он обладает особыми полномочиями, [[сила\|силой]] и [[способность\|способностями]]. В Коране термин ''вали'' по отношению к Аллаху означает друга [[верующий\|верующих]] {{hqa6\|2\|257}}{{sfn\|B. Radtke\|2002}}. В преданиях, у ранних комментаторов Корана, [[хадис]]оведов и [[аскет]]ов ''вали'' означает благословенных, находящихся под [[покровительство]]м (Бога), «близких» (к Богу), «друзей» и даже «возлюбленных» Бога (''валийй Аллах''). Идея особых, [[избранные\|избранных]] людей, «святых», чужда Корану. Слово ''вали'' хотя и встречается в Коране очень часто, но не обозначает особых людей, отличающихся высокими качествами, а означает правоверных и набожных людей (''салихун'', ''муттакун''). [[Дьявол]] который является [[враг]]ом (''‘адувв'') Бога и верующих, также имеет своих сторонников и друзей. Бог [[Божья любовь\|любит]] своих «сторонников», и они любят его {{hqa6\|5\|54-55}}, поэтому им не нужно бояться [[Последний суд\|Последнего суда]] {{hqa6\|10\|62-64}}{{sfn\|B. Radtke\|2004}}. В [[суфизм]]е этот термин означал [[праведник]]ов, достигших [[совершенство\|совершенства]] как в [[религия\|религиозной]] [[обряд\|практике]], так и в [[знание\|знании]] о Боге{{sfn\|А. Кныш\|1991\|name="Кныш"}}.		Слово ''вали'' — глагольная форма корня ''в-л-й'' со значением «быть рядом», «следовать за кем-либо», «сопровождать». Тот, кто рядом, также является [[друг]]ом, обладает дружбой (''вилайа'', реже ''валайа''). Но каким-то образом ''вали'' также приобретает хорошие качества своего друга, то есть Бога, а потому он обладает особыми полномочиями, [[сила\|силой]] и [[способность\|способностями]]. В Коране термин ''вали'' по отношению к Аллаху означает друга [[верующий\|верующих]] {{hqa6\|2\|257}}{{sfn\|B. Radtke\|2002}}. В преданиях, у ранних комментаторов Корана, [[хадис]]оведов и [[аскет]]ов ''вали'' означает благословенных, находящихся под [[покровительство]]м (Бога), «близких» (к Богу), «друзей» и даже «возлюбленных» Бога (''валийй Аллах''). Идея особых, [[избранные\|избранных]] людей, «святых», чужда Корану. Слово ''вали'' хотя и встречается в Коране очень часто, но не обозначает особых людей, отличающихся высокими качествами, а означает правоверных и набожных людей (''салихун'', ''муттакун''). [[Дьявол]] который является [[враг]]ом (''‘адувв'') Бога и верующих, также имеет своих сторонников и друзей. Бог [[Божья любовь\|любит]] своих «сторонников», и они любят его {{hqa6\|5\|54-55}}, поэтому им не нужно бояться [[Последний суд\|Последнего суда]] {{hqa6\|10\|62-64}}{{sfn\|B. Radtke\|2004}}. В [[суфизм]]е этот термин означал [[праведник]]ов, достигших [[совершенство\|совершенства]] как в [[религия\|религиозной]] [[обряд\|практике]], так и в [[знание\|знании]] о Боге{{sfn\|А. Кныш\|1991\|name="Кныш"}}.

Maqivi в 23:16, 16 сентября 2021

2021-09-16T23:16:58Z

← Предыдущая версия		Версия от 23:16, 16 сентября 2021
Строка 44:		Строка 44:

	{{Инфо10\|автор = Maqivi		{{Инфо10\|автор = Maqivi
	\|сортировка =\|ссылка = ~~Awliya~~		\|сортировка =\|ссылка = awliya
	\|публикация = <!-- 2017-08-16-->\|обновление =		\|публикация = <!-- 2017-08-16-->\|обновление =
	\|ИЭК = Friends of Allah\|ЭК =		\|ИЭК = Friends of Allah\|ЭК =

Maqivi в 10:30, 9 июня 2021

2021-06-09T10:30:36Z

← Предыдущая версия		Версия от 10:30, 9 июня 2021
Строка 58:		Строка 58:
	{{Категория		{{Категория
	\|Верующие		\|Верующие
			\|Святость и праведность
	}}		}}

Maqivi в 09:08, 9 июня 2021

2021-06-09T09:08:46Z

← Предыдущая версия		Версия от 09:08, 9 июня 2021
Строка 57:		Строка 57:

	{{Категория		{{Категория
	\|~~Категории людей~~		\|Верующие
	}}		}}

Maqivi в 06:32, 23 апреля 2021

2021-04-23T06:32:46Z

← Предыдущая версия		Версия от 06:32, 23 апреля 2021
Строка 45:		Строка 45:
	{{Инфо10\|автор = Maqivi		{{Инфо10\|автор = Maqivi
	\|сортировка =\|ссылка = Awliya		\|сортировка =\|ссылка = Awliya
	\|публикация = 2017-08-16\|обновление =		\|публикация = <!-- 2017-08-16-->\|обновление =
	\|ИЭК = Friends of Allah\|ЭК =		\|ИЭК = Friends of Allah\|ЭК =
	\|ЭИ3 = \|ЭИ1 = SIM_5949\|ЭИ2 =COM_1335		\|ЭИ3 = \|ЭИ1 = SIM_5949\|ЭИ2 =COM_1335

Maqivi в 16:39, 7 ноября 2020

2020-11-07T16:39:47Z

← Предыдущая версия		Версия от 16:39, 7 ноября 2020
Строка 24:		Строка 24:
	Приблизительно в VIII веке сформировалась идея особо выдающихся людей (''авлийа''). Первым трудом на тему авлия считается ''Китаб аль-авлийа'', автором которого является Ибн Абу Дунйа (ум. {{Из хиджры\|281\|894}}). С начала X века между исламскими богословами велась ожесточённая полемика по вопросу касающихся авлия. Абу Са‘ид аль-Харраз (ум. ок. {{Из хиджры\|286\|899}}) в своём трактате ''Китаб аль-Кашф ва ль-байан'' обсуждал отношения между авлия и Пророком {{сас}}; вопрос о том, получают ли авлия [[вдохновение]] (''[[ильхам]]''); различие между [[чудеса]]ми пророков (''айат'') и чудесами авлия (''[[карамат]]''); выступал против мнения мистиков, считавших авлия выше по рангу, чем пророки{{sfn\|B. Radtke\|2002}}. Большинство «умеренных» суфиев (аль-Худжвири, Ибн Хафиф, [[аль-Кушайри]] и др.) решительно отвергали превосходство авлия над пророками<ref name="Кныш" />. Система понятий, связанных со святостью (''вилай/валайа''), была разработана во второй половине IX века аль-Хакимом ат-Тирмизи (ум. {{Из хиджры\|295\|907}}—{{Из хиджры\|300\|913}}). Более поздние авторы, такие как, например, [[Ибн ‘Араби]] (ум. {{Из хиджры\|638\|1240}}), просто развивали идеи ат-Тирмизи. Кроме того, ат-Тирмизи разработал концепцию их иерархии. Хотя названия отдельных рангов были уточнены позднее, его терминология включала помимо ''авлийа'': ''сиддикун'' (термин ''сиддик'' встречается в Коране пять раз), ''абдаль'' (некоранический термин), ''умана’'' (единственная форма которого появляется в Коране применительно к Посланнику {{сас}} и к Богу), и ''нухуха’'' (этот термин в единственном числе появляются в Коране четыре раза, хотя и не в мистическом смысле){{sfn\|B. Radtke\|2004}}.		Приблизительно в VIII веке сформировалась идея особо выдающихся людей (''авлийа''). Первым трудом на тему авлия считается ''Китаб аль-авлийа'', автором которого является Ибн Абу Дунйа (ум. {{Из хиджры\|281\|894}}). С начала X века между исламскими богословами велась ожесточённая полемика по вопросу касающихся авлия. Абу Са‘ид аль-Харраз (ум. ок. {{Из хиджры\|286\|899}}) в своём трактате ''Китаб аль-Кашф ва ль-байан'' обсуждал отношения между авлия и Пророком {{сас}}; вопрос о том, получают ли авлия [[вдохновение]] (''[[ильхам]]''); различие между [[чудеса]]ми пророков (''айат'') и чудесами авлия (''[[карамат]]''); выступал против мнения мистиков, считавших авлия выше по рангу, чем пророки{{sfn\|B. Radtke\|2002}}. Большинство «умеренных» суфиев (аль-Худжвири, Ибн Хафиф, [[аль-Кушайри]] и др.) решительно отвергали превосходство авлия над пророками<ref name="Кныш" />. Система понятий, связанных со святостью (''вилай/валайа''), была разработана во второй половине IX века аль-Хакимом ат-Тирмизи (ум. {{Из хиджры\|295\|907}}—{{Из хиджры\|300\|913}}). Более поздние авторы, такие как, например, [[Ибн ‘Араби]] (ум. {{Из хиджры\|638\|1240}}), просто развивали идеи ат-Тирмизи. Кроме того, ат-Тирмизи разработал концепцию их иерархии. Хотя названия отдельных рангов были уточнены позднее, его терминология включала помимо ''авлийа'': ''сиддикун'' (термин ''сиддик'' встречается в Коране пять раз), ''абдаль'' (некоранический термин), ''умана’'' (единственная форма которого появляется в Коране применительно к Посланнику {{сас}} и к Богу), и ''нухуха’'' (этот термин в единственном числе появляются в Коране четыре раза, хотя и не в мистическом смысле){{sfn\|B. Radtke\|2004}}.

	Как только сформировалась концепция авлия, приведённые выше и другие аяты Корана были приняты в качестве документальных доказательств. Таким образом «сторонники Бога» стали «святыми», избранными Богом особыми людьми. Сторонники концепции авлия выработали ряд внешних признаков, по которым можно узнать «святых»: когда люди видят «святых», они автоматически вспоминают о Боге; любой, кто относится к нему враждебно, уничтожается; он обладает даром ясновидения (''фираса''); он получает божественное вдохновением (''ильхам''); он может творить чудеса (''карамат''), например, ходить по [[вода\|воде]] (''аль-машй ‘аля ль-ма'') и сокращать [[пространство]] и [[время]] (''тайй аль-ард''); он ассоциируется с [[аль-~~Хидр~~]]ом. Все элементы этого списка являются предметом дискуссий о «святых»{{sfn\|B. Radtke\|2002}}.		Как только сформировалась концепция авлия, приведённые выше и другие аяты Корана были приняты в качестве документальных доказательств. Таким образом «сторонники Бога» стали «святыми», избранными Богом особыми людьми. Сторонники концепции авлия выработали ряд внешних признаков, по которым можно узнать «святых»: когда люди видят «святых», они автоматически вспоминают о Боге; любой, кто относится к нему враждебно, уничтожается; он обладает даром ясновидения (''фираса''); он получает божественное вдохновением (''ильхам''); он может творить чудеса (''карамат''), например, ходить по [[вода\|воде]] (''аль-машй ‘аля ль-ма'') и сокращать [[пространство]] и [[время]] (''тайй аль-ард''); он ассоциируется с [[аль-Хадир]]ом. Все элементы этого списка являются предметом дискуссий о «святых»{{sfn\|B. Radtke\|2002}}.

	В народном исламе, авлия являются носителями «божественной благодати» (''[[барака]]''), они часто становятся объектом различных суеверий, к их [[могила]]м совершается [[посещение\|паломничество]] (''зийара''). Культ «святых» получил широкое распространение в [[Иран]]е, [[Афганистан]]е, [[Турция\|Турции]], Северной [[Африка\|Африке]] и других регионах<ref name="Кныш" />. Происхождение идеи «святых» в исламе неясно. Возможно в них присутствуют [[христианство\|древнехристианские]] и [[иудаизм\|еврейские]] элементы{{sfn\|B. Radtke\|2004}}. Концепция авлия подвергается критике со стороны как исламских движений (салафитов, [[ваххабит]]ов), так и западного рационализма (с XIX века){{sfn\|B. Radtke\|2002}}.		В народном исламе, авлия являются носителями «божественной благодати» (''[[барака]]''), они часто становятся объектом различных суеверий, к их [[могила]]м совершается [[посещение\|паломничество]] (''зийара''). Культ «святых» получил широкое распространение в [[Иран]]е, [[Афганистан]]е, [[Турция\|Турции]], Северной [[Африка\|Африке]] и других регионах<ref name="Кныш" />. Происхождение идеи «святых» в исламе неясно. Возможно в них присутствуют [[христианство\|древнехристианские]] и [[иудаизм\|еврейские]] элементы{{sfn\|B. Radtke\|2004}}. Концепция авлия подвергается критике со стороны как исламских движений (салафитов, [[ваххабит]]ов), так и западного рационализма (с XIX века){{sfn\|B. Radtke\|2002}}.

	{{Литература}}		{{Литература}}
	* {{~~ИЭС2007\|43~~\|Авлия}}		* {{ВТ-ИЭС\|Авлия}}
	* {{ИЭС1991\|А. Кн.\|Вали\|стр=45\|45, 46\|ref=А. Кныш}}		* {{ИЭС1991\|А. Кн.\|Вали\|стр=45\|45, 46\|ref=А. Кныш}}
	* {{ЭКорана\|B. Radtke\|Saint\|EQSIM_00366\|том= 4\|стр=520\|ref=B. Radtke}}		* {{ЭКорана\|B. Radtke\|Saint\|EQSIM_00366\|том= 4\|стр=520\|ref=B. Radtke}}

← Предыдущая версия		Версия от 02:26, 12 ноября 2021
Строка 29:		Строка 29:

	{{Литература}}		{{Литература}}
	* {{ВТ-ИЭС\|Авлия}}
	* {{ИЭС1991\|А. Кн.\|Вали\|стр=45\|45, 46\|ref=А. Кныш}}
	* {{ЭКорана\|B. Radtke\|Saint\|EQSIM_00366\|том= 4\|стр=520\|ref=B. Radtke}}		* {{ЭКорана\|B. Radtke\|Saint\|EQSIM_00366\|том= 4\|стр=520\|ref=B. Radtke}}
	* {{Энис/2\|B. Radtke\|Walī\|COM_1335\|том=11\|стр=109-112\|ref=B. Radtke}}		* {{Энис/2\|B. Radtke\|Walī\|COM_1335\|том=11\|стр=109-112\|ref=B. Radtke}}
			* {{ВТ-ИЭС\|Авлия}}
			* {{ИЭС1991\|А. Кн.\|Вали\|стр=45\|45, 46\|092_knysh\|ref=А. Кныш}}
	{{Литература1}}		{{Литература1}}
	* {{book\|Muḥyī l-Dīn ibn al-ʿArabī\|al-Futūḥāt al-makiyya\|Cairo, 1911\|}}		* {{book-ar\|Muḥyī l-Dīn ibn al-ʿArabī\|al-Futūḥāt al-makiyya\|Cairo, 1911\|}}
	* {{book\|al-Ḥakīm al-Tirmidhī\|Kitāb Sīrat al-awliyāʾ\|\|}}		* {{book-ar\|al-Ḥakīm al-Tirmidhī\|Kitāb Sīrat al-awliyāʾ\|\|}}
	{{Литература2}}		{{Литература2}}
	* {{book\|K. Ahrens\|Christliches im Quran. Eine Nachlese\|1930\|рр. 15-68, 148-90}}		* {{book-en\|B. Radtke, J. O’Kane\|The concept of sainthood in early Islamic mysticism\|London, 1996\|}}
	* {{book\|M. Chodkiewicz\|~~Le sceau des saints\|Paris, 1986\|}}~~		* {{IEQ\|\|Friends of Allah}}
	* {{IEQ\|автор=\|часть=~~Friends of Allah~~}}		* {{book\|K. Ahrens\|Christliches im Quran. Eine Nachlese\|1930\|рр. 15-68, 148-90\|lang=de}}
	* {{book\|R. Mach\|Der Zaddik in Talmud und Midrasch\|Leiden, 1957\|}}		* {{book\|R. Mach\|Der Zaddik in Talmud und Midrasch\|Leiden, 1957\|lang=de}}
	* {{book\|B. ~~Radtke and J. O’Kane~~\|~~The concept of sainthood in early Islamic mysticism~~\|~~London~~, ~~1996~~\|}}		* {{book\|M. Chodkiewicz\|Le sceau des saints\|Paris, 1986\|lang=fr}}

	{{Инфо10\|автор = Maqivi		{{Инфо10\|автор = Maqivi
Строка 48:		Строка 48:
	\|ИЭК = Friends of Allah\|ЭК =		\|ИЭК = Friends of Allah\|ЭК =
	\|ЭИ3 = \|ЭИ1 = SIM_5949\|ЭИ2 =COM_1335		\|ЭИ3 = \|ЭИ1 = SIM_5949\|ЭИ2 =COM_1335
	\|Исламика = \|ИЭС1991 =45\|ИЭС2007 = 43		\|Исламика = \|ИЭС1991 =092_knysh\|ИЭС2007 = Авлия
	\|Цитатник = Авлия\|Википедия= Авлия		\|Цитатник = Авлия\|Википедия= Авлия
	\|уровень = 4\|важность = средняя		\|уровень = 4\|важность = средняя

← Предыдущая версия		Версия от 23:16, 16 сентября 2021
Строка 44:		Строка 44:

	{{Инфо10\|автор = Maqivi		{{Инфо10\|автор = Maqivi
	\|сортировка =\|ссылка = ~~Awliya~~		\|сортировка =\|ссылка = awliya
	\|публикация = <!-- 2017-08-16-->\|обновление =		\|публикация = <!-- 2017-08-16-->\|обновление =
	\|ИЭК = Friends of Allah\|ЭК =		\|ИЭК = Friends of Allah\|ЭК =

← Предыдущая версия		Версия от 06:32, 23 апреля 2021
Строка 45:		Строка 45:
	{{Инфо10\|автор = Maqivi		{{Инфо10\|автор = Maqivi
	\|сортировка =\|ссылка = Awliya		\|сортировка =\|ссылка = Awliya
	\|публикация = 2017-08-16\|обновление =		\|публикация = <!-- 2017-08-16-->\|обновление =
	\|ИЭК = Friends of Allah\|ЭК =		\|ИЭК = Friends of Allah\|ЭК =
	\|ЭИ3 = \|ЭИ1 = SIM_5949\|ЭИ2 =COM_1335		\|ЭИ3 = \|ЭИ1 = SIM_5949\|ЭИ2 =COM_1335

← Предыдущая версия		Версия от 16:39, 7 ноября 2020
Строка 24:		Строка 24:
	Приблизительно в VIII веке сформировалась идея особо выдающихся людей (''авлийа''). Первым трудом на тему авлия считается ''Китаб аль-авлийа'', автором которого является Ибн Абу Дунйа (ум. {{Из хиджры\|281\|894}}). С начала X века между исламскими богословами велась ожесточённая полемика по вопросу касающихся авлия. Абу Са‘ид аль-Харраз (ум. ок. {{Из хиджры\|286\|899}}) в своём трактате ''Китаб аль-Кашф ва ль-байан'' обсуждал отношения между авлия и Пророком {{сас}}; вопрос о том, получают ли авлия [[вдохновение]] (''[[ильхам]]''); различие между [[чудеса]]ми пророков (''айат'') и чудесами авлия (''[[карамат]]''); выступал против мнения мистиков, считавших авлия выше по рангу, чем пророки{{sfn\|B. Radtke\|2002}}. Большинство «умеренных» суфиев (аль-Худжвири, Ибн Хафиф, [[аль-Кушайри]] и др.) решительно отвергали превосходство авлия над пророками<ref name="Кныш" />. Система понятий, связанных со святостью (''вилай/валайа''), была разработана во второй половине IX века аль-Хакимом ат-Тирмизи (ум. {{Из хиджры\|295\|907}}—{{Из хиджры\|300\|913}}). Более поздние авторы, такие как, например, [[Ибн ‘Араби]] (ум. {{Из хиджры\|638\|1240}}), просто развивали идеи ат-Тирмизи. Кроме того, ат-Тирмизи разработал концепцию их иерархии. Хотя названия отдельных рангов были уточнены позднее, его терминология включала помимо ''авлийа'': ''сиддикун'' (термин ''сиддик'' встречается в Коране пять раз), ''абдаль'' (некоранический термин), ''умана’'' (единственная форма которого появляется в Коране применительно к Посланнику {{сас}} и к Богу), и ''нухуха’'' (этот термин в единственном числе появляются в Коране четыре раза, хотя и не в мистическом смысле){{sfn\|B. Radtke\|2004}}.		Приблизительно в VIII веке сформировалась идея особо выдающихся людей (''авлийа''). Первым трудом на тему авлия считается ''Китаб аль-авлийа'', автором которого является Ибн Абу Дунйа (ум. {{Из хиджры\|281\|894}}). С начала X века между исламскими богословами велась ожесточённая полемика по вопросу касающихся авлия. Абу Са‘ид аль-Харраз (ум. ок. {{Из хиджры\|286\|899}}) в своём трактате ''Китаб аль-Кашф ва ль-байан'' обсуждал отношения между авлия и Пророком {{сас}}; вопрос о том, получают ли авлия [[вдохновение]] (''[[ильхам]]''); различие между [[чудеса]]ми пророков (''айат'') и чудесами авлия (''[[карамат]]''); выступал против мнения мистиков, считавших авлия выше по рангу, чем пророки{{sfn\|B. Radtke\|2002}}. Большинство «умеренных» суфиев (аль-Худжвири, Ибн Хафиф, [[аль-Кушайри]] и др.) решительно отвергали превосходство авлия над пророками<ref name="Кныш" />. Система понятий, связанных со святостью (''вилай/валайа''), была разработана во второй половине IX века аль-Хакимом ат-Тирмизи (ум. {{Из хиджры\|295\|907}}—{{Из хиджры\|300\|913}}). Более поздние авторы, такие как, например, [[Ибн ‘Араби]] (ум. {{Из хиджры\|638\|1240}}), просто развивали идеи ат-Тирмизи. Кроме того, ат-Тирмизи разработал концепцию их иерархии. Хотя названия отдельных рангов были уточнены позднее, его терминология включала помимо ''авлийа'': ''сиддикун'' (термин ''сиддик'' встречается в Коране пять раз), ''абдаль'' (некоранический термин), ''умана’'' (единственная форма которого появляется в Коране применительно к Посланнику {{сас}} и к Богу), и ''нухуха’'' (этот термин в единственном числе появляются в Коране четыре раза, хотя и не в мистическом смысле){{sfn\|B. Radtke\|2004}}.

	Как только сформировалась концепция авлия, приведённые выше и другие аяты Корана были приняты в качестве документальных доказательств. Таким образом «сторонники Бога» стали «святыми», избранными Богом особыми людьми. Сторонники концепции авлия выработали ряд внешних признаков, по которым можно узнать «святых»: когда люди видят «святых», они автоматически вспоминают о Боге; любой, кто относится к нему враждебно, уничтожается; он обладает даром ясновидения (''фираса''); он получает божественное вдохновением (''ильхам''); он может творить чудеса (''карамат''), например, ходить по [[вода\|воде]] (''аль-машй ‘аля ль-ма'') и сокращать [[пространство]] и [[время]] (''тайй аль-ард''); он ассоциируется с [[аль-~~Хидр~~]]ом. Все элементы этого списка являются предметом дискуссий о «святых»{{sfn\|B. Radtke\|2002}}.		Как только сформировалась концепция авлия, приведённые выше и другие аяты Корана были приняты в качестве документальных доказательств. Таким образом «сторонники Бога» стали «святыми», избранными Богом особыми людьми. Сторонники концепции авлия выработали ряд внешних признаков, по которым можно узнать «святых»: когда люди видят «святых», они автоматически вспоминают о Боге; любой, кто относится к нему враждебно, уничтожается; он обладает даром ясновидения (''фираса''); он получает божественное вдохновением (''ильхам''); он может творить чудеса (''карамат''), например, ходить по [[вода\|воде]] (''аль-машй ‘аля ль-ма'') и сокращать [[пространство]] и [[время]] (''тайй аль-ард''); он ассоциируется с [[аль-Хадир]]ом. Все элементы этого списка являются предметом дискуссий о «святых»{{sfn\|B. Radtke\|2002}}.

	В народном исламе, авлия являются носителями «божественной благодати» (''[[барака]]''), они часто становятся объектом различных суеверий, к их [[могила]]м совершается [[посещение\|паломничество]] (''зийара''). Культ «святых» получил широкое распространение в [[Иран]]е, [[Афганистан]]е, [[Турция\|Турции]], Северной [[Африка\|Африке]] и других регионах<ref name="Кныш" />. Происхождение идеи «святых» в исламе неясно. Возможно в них присутствуют [[христианство\|древнехристианские]] и [[иудаизм\|еврейские]] элементы{{sfn\|B. Radtke\|2004}}. Концепция авлия подвергается критике со стороны как исламских движений (салафитов, [[ваххабит]]ов), так и западного рационализма (с XIX века){{sfn\|B. Radtke\|2002}}.		В народном исламе, авлия являются носителями «божественной благодати» (''[[барака]]''), они часто становятся объектом различных суеверий, к их [[могила]]м совершается [[посещение\|паломничество]] (''зийара''). Культ «святых» получил широкое распространение в [[Иран]]е, [[Афганистан]]е, [[Турция\|Турции]], Северной [[Африка\|Африке]] и других регионах<ref name="Кныш" />. Происхождение идеи «святых» в исламе неясно. Возможно в них присутствуют [[христианство\|древнехристианские]] и [[иудаизм\|еврейские]] элементы{{sfn\|B. Radtke\|2004}}. Концепция авлия подвергается критике со стороны как исламских движений (салафитов, [[ваххабит]]ов), так и западного рационализма (с XIX века){{sfn\|B. Radtke\|2002}}.

	{{Литература}}		{{Литература}}
	* {{~~ИЭС2007\|43~~\|Авлия}}		* {{ВТ-ИЭС\|Авлия}}
	* {{ИЭС1991\|А. Кн.\|Вали\|стр=45\|45, 46\|ref=А. Кныш}}		* {{ИЭС1991\|А. Кн.\|Вали\|стр=45\|45, 46\|ref=А. Кныш}}
	* {{ЭКорана\|B. Radtke\|Saint\|EQSIM_00366\|том= 4\|стр=520\|ref=B. Radtke}}		* {{ЭКорана\|B. Radtke\|Saint\|EQSIM_00366\|том= 4\|стр=520\|ref=B. Radtke}}