Габденнасыр Курсави - История изменений

Maqivi в 20:27, 25 февраля 2023

2023-02-25T20:27:18Z

← Предыдущая версия		Версия от 20:27, 25 февраля 2023
Строка 32:		Строка 32:
	\| см. также = [[Хусаин Амирханов\|Х. Амирханов]], [[Галимджан Баруди\|Г. Баруди]]<!-- , [[Муса Бигиев\|М. Бигиев]]-->, [[Мухаммад-Садык Иманкулый\|М.-С. Иманкулый]], [[Зийа ад-дин Камали\|З. Камали]], [[Габдрахим Утыз-Имяни\|Г. Утыз-Имяни]], [[Шейх аль-ислям аль-Хамиди\|Ш. аль-Хамиди]]		\| см. также = [[Хусаин Амирханов\|Х. Амирханов]], [[Галимджан Баруди\|Г. Баруди]]<!-- , [[Муса Бигиев\|М. Бигиев]]-->, [[Мухаммад-Садык Иманкулый\|М.-С. Иманкулый]], [[Зийа ад-дин Камали\|З. Камали]], [[Габдрахим Утыз-Имяни\|Г. Утыз-Имяни]], [[Шейх аль-ислям аль-Хамиди\|Ш. аль-Хамиди]]
	}}		}}
	{{QAS\|Кто такой Габденнасыр Курсави?\|1}}'''Абуннасыр Габденнасыр (‘Абу ан-Насир) ибн Ибрахим Курсави''' ({{lang-tt\|~~Әбеннасыйр~~ Габденнасыйр бине Ибраһим Курсави\|}}; 1776—1812) — татарский [[Богослов\|богослов]], [[Правовед\|правовед]], [[Переводчики Корана\|переводчик Ко~~рана~~]], мыслитель, ~~основоположник~~ исламского реформаторства в Волго-Уральском регионе. ~~Автор~~ неоконченного [[Перевод Корана\|перевода Корана]] на [[татарский язык]], продолженный его учеником — [[Ну‘ман ас-Самани\|Ну‘маном ибн Амиром ас-Самани]] и изданный в [[Казань\|Казани]] под ~~названием~~ ''Хафтияк тафсири'' (1861, 1905, 1991).{{AnswerEnd\|1}}{{Превью}}		{{QAS\|Кто такой Габденнасыр Курсави?\|1}}'''Абуннасыр Габденнасыр (‘Абу ан-Насир) ибн Ибрахим Курсави''' ({{lang-tt\|Әбеннасыйр Габденнасыйр бине Ибраһим Курсави\|}}; 1776—1812) — татарский [[Богослов\|богослов]], [[Правовед\|правовед]], [[Переводчики Корана\|переводчик Корана]], мыслитель, основоположник исламского реформаторства в Волго-Уральском регионе. Автор неоконченного [[Перевод Корана\|перевода Корана]] на [[татарский язык]], продолженный его учеником — [[Ну‘ман ас-Самани\|Ну‘маном ибн Амиром ас-Самани]] и изданный в [[Казань\|Казани]] под [[Название\|названием]] ''Хафтияк тафсири'' (1861, 1905, 1991).{{AnswerEnd\|1}}{{Превью}}

	== Биография ==		== Биография ==
Строка 39:		Строка 39:
	Первоначальное [[образование]] получил в Маскарском [[медресе]], у Мухаммедрахима Ашыти-Мечкереви (ум. 1818). Продолжил образование в Бухаре в медресе Ниязкулыя Туркмени. За время четырехлетнего пребывания в Бухаре изучал [[богословие]], [[Философия\|философию]] и юриспруденцию, осваивал восточные [[языки]]. Получив иджазу (разрешение на наставничество), Курсави возвратился на родину. При поддержке зятя и его [[сын]]овей, построил большое медресе в селе Курса. Одновременно занимал в медресе должность имам-хатиба с преподавателя (мударриса). Среди учеников Курсави известны: [[поэт\|поэт]] Джамалетдин ас-Сабави<!-- (1780—1866)-->, Нигматулла аль-Эстерли, Фахрутдин аль-Хаджи Тархани, Надир аль-Кушмани, Зайнулла аль-Калкани, Ахтям аль-Йармунчави, Тимербек аль-Куганаки, Габдульгафур аль-Уфави и другие.		Первоначальное [[образование]] получил в Маскарском [[медресе]], у Мухаммедрахима Ашыти-Мечкереви (ум. 1818). Продолжил образование в Бухаре в медресе Ниязкулыя Туркмени. За время четырехлетнего пребывания в Бухаре изучал [[богословие]], [[Философия\|философию]] и юриспруденцию, осваивал восточные [[языки]]. Получив иджазу (разрешение на наставничество), Курсави возвратился на родину. При поддержке зятя и его [[сын]]овей, построил большое медресе в селе Курса. Одновременно занимал в медресе должность имам-хатиба с преподавателя (мударриса). Среди учеников Курсави известны: [[поэт\|поэт]] Джамалетдин ас-Сабави<!-- (1780—1866)-->, Нигматулла аль-Эстерли, Фахрутдин аль-Хаджи Тархани, Надир аль-Кушмани, Зайнулла аль-Калкани, Ахтям аль-Йармунчави, Тимербек аль-Куганаки, Габдульгафур аль-Уфави и другие.

	В 1808 году вновь отправился в Бухару, где вскоре развернул бурную деятельность по распространению своих реформаторских взглядов, встретивших яростное сопротивление со стороны консервативно настроенных [[Религия\|религиозных]] деятелей. [[Спор]]ы были ~~выз~~ваны его взглядами по ряду богословских проблем, связанных с сущностью и [[атрибут\|атрибутами]] [[Бог]]а ([[воля]], [[знание]] и др.). Бухарский эмир потребовал от Курсави отказаться от своих убеждений, в противном случае пригрозил [[смерть]]ю. Габденнасыру Курсави пришлось публично отказаться от своих убеждений; его сочинения были [[Запрет\|запрещены]].		В 1808 году вновь отправился в Бухару, где вскоре развернул бурную деятельность по распространению своих реформаторских взглядов, встретивших яростное сопротивление со стороны консервативно настроенных [[Религия\|религиозных]] деятелей. [[Спор]]ы были вызваны его взглядами по ряду богословских проблем, связанных с сущностью и [[атрибут\|атрибутами]] [[Бог]]а ([[воля]], [[знание]] и др.). Бухарский эмир потребовал от Курсави отказаться от своих убеждений, в противном случае пригрозил [[смерть]]ю. Габденнасыру Курсави пришлось публично отказаться от своих убеждений; его сочинения были [[Запрет\|запрещены]].

	После возвращения на родину продолжил реформаторскую деятельность, из-за чего вновь подвергся гонениям. Весной 1812 году покинул родные края и вместе с [[брат]]ьями отправился в [[паломничество]] (хадж). В августе паломники достигли столицы Османской империи, где оставались около месяца. В сентябре Габденнасыр Курсави неожиданно умирает в период [[Физические заболевания\|эпиемии]] холеры. [[Похороны\|Похоронен]] на [[кладбище]] в Ускюдаре (Стамбул).		После возвращения на родину продолжил реформаторскую деятельность, из-за чего вновь подвергся гонениям. Весной 1812 году покинул родные края и вместе с [[брат]]ьями отправился в [[паломничество]] (хадж). В августе паломники достигли столицы Османской империи, где оставались около месяца. В сентябре Габденнасыр Курсави неожиданно умирает в период [[Физические заболевания\|эпиемии]] холеры. [[Похороны\|Похоронен]] на [[кладбище]] в Ускюдаре (Стамбул).
Строка 70:		Строка 70:
	Незаконченный перевод Корана был завершён его учеником [[Ну‘ман ас-Самани\|Ну‘маном ибн Амиром ас-Самани]], который работал мударрисом в Курсинском медресе после ухода Габденнасыра Курсави. Перевод больше известен как ''Тафсир Ну‘мани'' («Толкование Ну‘мана»). Авторские рукописи перевода Корана на татарский язык хранились в [[Село\|деревне]] Маскара, затем в Касимове; позже были возвращены в Казань и переданы в фонды Государственного музея РТ. Перевод впервые был издан в 1861 году, переиздавался в 1905 и 1991 году.		Незаконченный перевод Корана был завершён его учеником [[Ну‘ман ас-Самани\|Ну‘маном ибн Амиром ас-Самани]], который работал мударрисом в Курсинском медресе после ухода Габденнасыра Курсави. Перевод больше известен как ''Тафсир Ну‘мани'' («Толкование Ну‘мана»). Авторские рукописи перевода Корана на татарский язык хранились в [[Село\|деревне]] Маскара, затем в Касимове; позже были возвращены в Казань и переданы в фонды Государственного музея РТ. Перевод впервые был издан в 1861 году, переиздавался в 1905 и 1991 году.

	Курсави написал комментарий к суре {{№\|1}} и к сурам от {{№\|48}} до конца Корана. Его ученик ас-Самани написал <!-- в {{изхи\|1329\|1910(?)}} году--> толкование от суры {{№\|2}} до суры {{№\|18}}. В 1911 году ~~Тафсир~~ был опубликован, а недостающая часть, от суры ''аль-Кахф'' до ''аль-Фатх̣'' была взята из [[Турецкий язык\|турецкого]] тафсира ''ат-Тибйан''. В 1957 году перевод был переиздан фотографическим способом в Хельсинки ([[Финляндия]]), а в 1989 году вновь издан в [[Катар]]е. В 1991 году Тафсир Ну‘мани был переведён со старотатарского языка на современный татарский.		Курсави написал комментарий к суре {{№\|1}} и к сурам от {{№\|48}} до конца Корана. Его ученик ас-Самани написал <!-- в {{изхи\|1329\|1910(?)}} году--> толкование от суры {{№\|2}} до суры {{№\|18}}. В 1911 году тафсир был опубликован, а недостающая часть, от суры ''аль-Кахф'' до ''аль-Фатх̣'' была взята из [[Турецкий язык\|турецкого]] тафсира ''ат-Тибйан''. В 1957 году перевод был переиздан фотографическим способом в Хельсинки ([[Финляндия]]), а в 1989 году вновь издан в [[Катар]]е. В 1991 году ''Тафсир Ну‘мани'' был переведён со старотатарского языка на современный татарский.

	При создании своего комментария Курсави преследовал цель объяснить смыслы Корана вне методологии [[калам]]а. По словам ас-Самани, при работе над комментарием он обращался к тафсиру [[Мубарак Абу ас-Са‘адат ибн аль-Асир\|Мубарака Абу ас-Са‘адата ибн аль-Асира]], тафсиру факиха [[Абу аль-Ляйс ас-Самарканди\|Абу аль-Ляйса ас-Самарканди]], тафсиру имама [[аль-Куртуби]]. Вышеперечисленные комментарии к Корану восходят к [[Источники толкования Корана\|методу]] ''[[Толкование Корана на основе предания\|тафсӣр би-ль-ма‘сур]]'' («толкование посредством переданного [предания]»), когда приоритет отдаётся [[хадис\|высказываниям]] [[пророк\|пророка]] [[Мухаммад]]а {{сас}} ([[Толкование Корана Сунной\|толкование Сунной]]) и его [[сподвижник]]ов ([[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада\|толкование сподвижников]]).		При создании своего комментария Курсави преследовал цель объяснить смыслы Корана вне методологии [[калам]]а. По словам ас-Самани, при работе над комментарием он обращался к тафсиру [[Мубарак Абу ас-Са‘адат ибн аль-Асир\|Мубарака Абу ас-Са‘адата ибн аль-Асира]], тафсиру факиха [[Абу аль-Ляйс ас-Самарканди\|Абу аль-Ляйса ас-Самарканди]], тафсиру имама [[аль-Куртуби]]. Вышеперечисленные комментарии к Корану восходят к [[Источники толкования Корана\|методу]] ''[[Толкование Корана на основе предания\|тафсӣр би-ль-ма‘сур]]'' («толкование посредством переданного [предания]»), когда приоритет отдаётся [[хадис\|высказываниям]] [[пророк\|пророка]] [[Мухаммад]]а {{сас}} ([[Толкование Корана Сунной\|толкование Сунной]]) и его [[сподвижник]]ов ([[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада\|толкование сподвижников]]).

Maqivi в 20:23, 25 февраля 2023

2023-02-25T20:23:34Z

Внесённые изменения

Maqivi в 20:04, 25 февраля 2023

2023-02-25T20:04:46Z

Внесённые изменения

Maqivi в 20:19, 21 января 2023

2023-01-21T20:19:52Z

← Предыдущая версия		Версия от 20:19, 21 января 2023
Строка 80:		Строка 80:
	{{Инфо10\|автор = <!-- Maqivi-->		{{Инфо10\|автор = <!-- Maqivi-->
	\|сортировка =\|ссылка =		\|сортировка =\|ссылка =
	\|публикация =2022-09-06\|обновление =		\|публикация =<!-- 2022-09-06-->\|обновление =
	\|ИЭК = \|ЭК = \|ТДВИА =		\|ИЭК = \|ЭК = \|ТДВИА =
	\|ЭИ3 = \|ЭИ1 = \|ЭИ2 =		\|ЭИ3 = \|ЭИ1 = \|ЭИ2 =

Maqivi в 20:53, 6 сентября 2022

2022-09-06T20:53:45Z

Внесённые изменения

Maqivi в 20:34, 6 сентября 2022

2022-09-06T20:34:36Z

Внесённые изменения

Maqivi в 13:48, 6 сентября 2022

2022-09-06T13:48:10Z

Внесённые изменения

Maqivi в 12:50, 5 сентября 2022

2022-09-05T12:50:08Z

Внесённые изменения

Maqivi в 12:21, 5 сентября 2022

2022-09-05T12:21:48Z

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
-{{заготовка}}
+{{УК|персона
-'''Габденнасыр (‘Абу ан-Насир) ибн Ибрахим аль-Булгари аль-Курсави''' — татарский богослов и правовед, основоположник исламского реформаторства в Волго-Уральском регионе. Автор неоконченного перевода Корана на татарский язык, продолженный его учеником – Ну‘маном ибн Амиром ас-Самани и изданный в Казани под названием «Хафтияк тафсири» (1861, 1905, 1991).
+ | название    =
 == Биография ==
-Родился в 1776/1777 году в деревне Курса Казанского уезда Казанской губернии . Учился у различных учёных и суфиев сначала в Поволжье, затем в Бухаре. В 1802 и 1808 вступил в конфликт с бухарскими учёными-богословами (улемами), объявившими его еретиком за критику традиционалистского калама. Под угрозой смертной казни Габденнасыру Курсави пришлось публично отказаться от своих убеждений; его сочинения были запрещены. После возвращения на родину недолго был муллой в Курсе, но вновь подвергся гонениям. Скончался в 1812 году во время совершения хаджа в Мекку. Похоронен в Стамбуле.
+Родился в 1776/1777 году в семье мелкого торговца в деревне Курса Казанского уезда Казанской губернии. Первоначальное образование получил в медресе. Учился у различных учёных и суфиев сначала в Поволжье, затем в Бухаре. За время четырехлетнего пребывания в Бухаре изучал богословие, философию и юриспруденцию, осваивал восточные языки. Возвратившись на родину, в селе Курса открыл большое медресе.
 == Богословская деятельность ==
-Свои взгляды изложил в сочинениях на татарском и арабском языках. Наиболее известны: «Шарх джадид ли-ль-Акаид» – комментарии к матуридитской акиде ‘Умара ан-Насафи; трактат по исламскому праву «аль-Иршад ли-ль-ибад» («Руководство для слуг [Божьих]»); неоконченный перевод Корана на татарский язык. Курсави не отрицал матуридитской школы богословия и ханафитского права, но призывал вернуться к первоначальному исламу времён пророка Мухаммада {{сас}}. В области права отстаивал возможность самостоятельного изучения Корана и Сунны для разрешения религиозно-правовых вопросов (иджтихад).
+Свои взгляды изложил в сочинениях на татарском и арабском языках. Наиболее известны:
 При жизни Курсави не получил признания и не создал школы из-за своей ранней смерти. Во 2-й половине 19 века, благодаря поддержке популяризировавшего его работы Шихаб ад-Дина аль-Марджани, идеи Курсави были развиты сторонниками джадидизма в Волго-Уральском регионе.
@@ Строка 15: / Строка 54: @@
 ----
 ГАБДЕННАСЫР КУРСАВИ (1776—1812).

Maqivi в 11:20, 5 сентября 2022

2022-09-05T11:20:24Z

← Предыдущая версия		Версия от 11:20, 5 сентября 2022
Строка 1:		Строка 1:
	{{заготовка}}		{{заготовка}}
	'''Габденнасыр Курсави'''		'''Габденнасыр (‘Абу ан-Насир) ибн Ибрахим аль-Булгари аль-Курсави''' — татарский богослов и правовед, основоположник исламского реформаторства в Волго-Уральском регионе. Автор неоконченного перевода Корана на татарский язык, продолженный его учеником – Ну‘маном ибн Амиром ас-Самани и изданный в Казани под названием «Хафтияк тафсири» (1861, 1905, 1991).

	;Абу ан-Насир ал-Нурсави и [[Ну‘ман ас-Самани\|Ну'ман б. Сабит ас-Самани]] Тафсир Ну'мани ["Ну'маново толкование (Корана)"]		== Биография ==

	~~КУРСАВИ́ (аль-Курсави) Абд ан-Насир ибн Ибрахим аль-Булгари (~~1776/~~77, дер.~~ Курса Казанского у. Казанской губ. – 1812, Стамбул), тат. богослов и правовед, основоположник исламского реформаторства в Волго-Уральском регионе. Учился у ~~разл.~~ учёных и суфиев сначала в Поволжье, затем в Бухаре~~, где в~~ 1802 и 1808 вступил в конфликт с ~~местными улемами~~, объявившими его еретиком за критику традиционалистского калама. Под угрозой смертной казни К. пришлось публично отказаться от своих убеждений; его сочинения были запрещены. После возвращения на родину недолго был муллой в Курсе, но вновь подвергся гонениям. Скончался во время совершения хаджа в Мекку.		Родился в 1776/1777 году в деревне Курса Казанского уезда Казанской губернии . Учился у различных учёных и суфиев сначала в Поволжье, затем в Бухаре. В 1802 и 1808 вступил в конфликт с бухарскими учёными-богословами (улемами), объявившими его еретиком за критику традиционалистского калама. Под угрозой смертной казни Габденнасыру Курсави пришлось публично отказаться от своих убеждений; его сочинения были запрещены. После возвращения на родину недолго был муллой в Курсе, но вновь подвергся гонениям. Скончался в 1812 году во время совершения хаджа в Мекку. Похоронен в Стамбуле.

	Свои взгляды К. изложил в сочинениях на ~~тат.~~ и ~~араб.~~ языках. Наиболее известны: «Шарх джадид ли-ль-Акаид» – комментарии К. к матуридитской акиде ~~Умара~~ ан-Насафи; трактат по ~~мусульм.~~ праву «аль-Иршад ли-ль-ибад» («Руководство для слуг [Божьих]»); неоконченный перевод Корана на тат. яз., продолженный учеником К. – Нуманом ибн Амиром ас-Самани и изданный в Казани под назв. «Хaфтияк тафсири» (1861, 1905, 1991). К. не отрицал матуридитской школы богословия ~~(см. Матуридизм)~~ и ханафитского права~~, господствовавших в Поволжье и Ср. Азии~~, но призывал вернуться к первоначальному исламу времён пророка ~~Мухаммеда~~. В области права К. отстаивал возможность ~~самостоят.~~ изучения Корана и Сунны для разрешения религиозно-правовых вопросов (иджтихад).		== Богословская деятельность ==
			Свои взгляды изложил в сочинениях на татарском и арабском языках. Наиболее известны: «Шарх джадид ли-ль-Акаид» – комментарии к матуридитской акиде ‘Умара ан-Насафи; трактат по исламскому праву «аль-Иршад ли-ль-ибад» («Руководство для слуг [Божьих]»); неоконченный перевод Корана на татарский язык. Курсави не отрицал матуридитской школы богословия и ханафитского права, но призывал вернуться к первоначальному исламу времён пророка Мухаммада {{сас}}. В области права отстаивал возможность самостоятельного изучения Корана и Сунны для разрешения религиозно-правовых вопросов (иджтихад).

	При жизни К. не получил признания и не создал школы из-за своей ранней смерти. Во 2-й ~~пол.~~ 19 в., благодаря поддержке популяризировавшего его работы Шихаб ад-Дина аль-Марджани, идеи К. были развиты сторонниками джадидизма в Волго-Уральском регионе.		При жизни Курсави не получил признания и не создал школы из-за своей ранней смерти. Во 2-й половине 19 века, благодаря поддержке популяризировавшего его работы Шихаб ад-Дина аль-Марджани, идеи Курсави были развиты сторонниками джадидизма в Волго-Уральском регионе.
			<!--

			; ал-Нурсави и [[Ну‘ман ас-Самани\|Ну'ман б. Сабит ас-Самани]] Тафсир Ну'мани ["Ну'маново толкование (Корана)"]

	----		----
Строка 159:		Строка 163:
	Если ал-Курсави сделал комментарий к первой суре ал-Фатиха и к сурам от ал-Фатх до конца Корана, то его ученик ас-Самани написал в 1329 г. по хиджре толкование от суры ал-Бакара до суры ал-Кахф. В 1911 г. Тафсир был опубликован, а недостающая часть, от суры ал-Кахф до ал-Фатх, была взята из турецкого тафсира ат-Тибйан. В 1957 г. он фотографическим способом был переиздан в Хельсинки, в 1989 г. вновь издан в Катаре, в 1991 г. Тафсир Ну’мани был переведен со старотатарского языка на современный татарский.		Если ал-Курсави сделал комментарий к первой суре ал-Фатиха и к сурам от ал-Фатх до конца Корана, то его ученик ас-Самани написал в 1329 г. по хиджре толкование от суры ал-Бакара до суры ал-Кахф. В 1911 г. Тафсир был опубликован, а недостающая часть, от суры ал-Кахф до ал-Фатх, была взята из турецкого тафсира ат-Тибйан. В 1957 г. он фотографическим способом был переиздан в Хельсинки, в 1989 г. вновь издан в Катаре, в 1991 г. Тафсир Ну’мани был переведен со старотатарского языка на современный татарский.

	Ну’ман ас-Самани пишет, что при работе над комментарием он обращался к следующим, по его словам, «надежным и признанным тафсирам: тафсиру Мубарака Абу-с-Са’адата б. ал-Асира, тафсиру факиха Абу-л-Лайса, тафсиру имама ал-Куртуби. Вышеперечисленные комментарии к Корану восходят к методу тафсир би-л-ма ‘сур («толкование посредством переданного [предания]»), когда приоритет отдается высказываниям Пророка и его сподвижников). Таким образом, обращение к методу традиционного толкования Корана «Сунна разъясняет Коран» доказывает стремление Ну’мана продолжить направление мысли своего учителя ал-Курсави. По всему тексту комментария приводятся хадисы Пророка и предания Ipuвайаl асхабов.		Ну’ман ас-Самани пишет, что при работе над комментарием он обращался к следующим, по его словам, «надежным и признанным тафсирам: тафсиру Мубарака Абу-с-Са’адата б. ал-Асира, тафсиру факиха Абу-л-Лайса, тафсиру имама ал-Куртуби. Вышеперечисленные комментарии к Корану восходят к методу тафсир би-л-ма ‘сур («толкование посредством переданного [предания]»), когда приоритет отдается высказываниям Пророка и его сподвижников). Таким образом, обращение к методу традиционного толкования Корана «Сунна разъясняет Коран» доказывает стремление Ну’мана продолжить направление мысли своего учителя ал-Курсави. По всему тексту комментария приводятся хадисы Пророка и предания Ipuвайаl асхабов.-->

	[[Татарский язык]]		[[Татарский язык]]

← Предыдущая версия		Версия от 20:27, 25 февраля 2023
Строка 32:		Строка 32:
	\| см. также = [[Хусаин Амирханов\|Х. Амирханов]], [[Галимджан Баруди\|Г. Баруди]]<!-- , [[Муса Бигиев\|М. Бигиев]]-->, [[Мухаммад-Садык Иманкулый\|М.-С. Иманкулый]], [[Зийа ад-дин Камали\|З. Камали]], [[Габдрахим Утыз-Имяни\|Г. Утыз-Имяни]], [[Шейх аль-ислям аль-Хамиди\|Ш. аль-Хамиди]]		\| см. также = [[Хусаин Амирханов\|Х. Амирханов]], [[Галимджан Баруди\|Г. Баруди]]<!-- , [[Муса Бигиев\|М. Бигиев]]-->, [[Мухаммад-Садык Иманкулый\|М.-С. Иманкулый]], [[Зийа ад-дин Камали\|З. Камали]], [[Габдрахим Утыз-Имяни\|Г. Утыз-Имяни]], [[Шейх аль-ислям аль-Хамиди\|Ш. аль-Хамиди]]
	}}		}}
	{{QAS\|Кто такой Габденнасыр Курсави?\|1}}'''Абуннасыр Габденнасыр (‘Абу ан-Насир) ибн Ибрахим Курсави''' ({{lang-tt\|~~Әбеннасыйр~~ Габденнасыйр бине Ибраһим Курсави\|}}; 1776—1812) — татарский [[Богослов\|богослов]], [[Правовед\|правовед]], [[Переводчики Корана\|переводчик Ко~~рана~~]], мыслитель, ~~основоположник~~ исламского реформаторства в Волго-Уральском регионе. ~~Автор~~ неоконченного [[Перевод Корана\|перевода Корана]] на [[татарский язык]], продолженный его учеником — [[Ну‘ман ас-Самани\|Ну‘маном ибн Амиром ас-Самани]] и изданный в [[Казань\|Казани]] под ~~названием~~ ''Хафтияк тафсири'' (1861, 1905, 1991).{{AnswerEnd\|1}}{{Превью}}		{{QAS\|Кто такой Габденнасыр Курсави?\|1}}'''Абуннасыр Габденнасыр (‘Абу ан-Насир) ибн Ибрахим Курсави''' ({{lang-tt\|Әбеннасыйр Габденнасыйр бине Ибраһим Курсави\|}}; 1776—1812) — татарский [[Богослов\|богослов]], [[Правовед\|правовед]], [[Переводчики Корана\|переводчик Корана]], мыслитель, основоположник исламского реформаторства в Волго-Уральском регионе. Автор неоконченного [[Перевод Корана\|перевода Корана]] на [[татарский язык]], продолженный его учеником — [[Ну‘ман ас-Самани\|Ну‘маном ибн Амиром ас-Самани]] и изданный в [[Казань\|Казани]] под [[Название\|названием]] ''Хафтияк тафсири'' (1861, 1905, 1991).{{AnswerEnd\|1}}{{Превью}}

	== Биография ==		== Биография ==
Строка 39:		Строка 39:
	Первоначальное [[образование]] получил в Маскарском [[медресе]], у Мухаммедрахима Ашыти-Мечкереви (ум. 1818). Продолжил образование в Бухаре в медресе Ниязкулыя Туркмени. За время четырехлетнего пребывания в Бухаре изучал [[богословие]], [[Философия\|философию]] и юриспруденцию, осваивал восточные [[языки]]. Получив иджазу (разрешение на наставничество), Курсави возвратился на родину. При поддержке зятя и его [[сын]]овей, построил большое медресе в селе Курса. Одновременно занимал в медресе должность имам-хатиба с преподавателя (мударриса). Среди учеников Курсави известны: [[поэт\|поэт]] Джамалетдин ас-Сабави<!-- (1780—1866)-->, Нигматулла аль-Эстерли, Фахрутдин аль-Хаджи Тархани, Надир аль-Кушмани, Зайнулла аль-Калкани, Ахтям аль-Йармунчави, Тимербек аль-Куганаки, Габдульгафур аль-Уфави и другие.		Первоначальное [[образование]] получил в Маскарском [[медресе]], у Мухаммедрахима Ашыти-Мечкереви (ум. 1818). Продолжил образование в Бухаре в медресе Ниязкулыя Туркмени. За время четырехлетнего пребывания в Бухаре изучал [[богословие]], [[Философия\|философию]] и юриспруденцию, осваивал восточные [[языки]]. Получив иджазу (разрешение на наставничество), Курсави возвратился на родину. При поддержке зятя и его [[сын]]овей, построил большое медресе в селе Курса. Одновременно занимал в медресе должность имам-хатиба с преподавателя (мударриса). Среди учеников Курсави известны: [[поэт\|поэт]] Джамалетдин ас-Сабави<!-- (1780—1866)-->, Нигматулла аль-Эстерли, Фахрутдин аль-Хаджи Тархани, Надир аль-Кушмани, Зайнулла аль-Калкани, Ахтям аль-Йармунчави, Тимербек аль-Куганаки, Габдульгафур аль-Уфави и другие.

	В 1808 году вновь отправился в Бухару, где вскоре развернул бурную деятельность по распространению своих реформаторских взглядов, встретивших яростное сопротивление со стороны консервативно настроенных [[Религия\|религиозных]] деятелей. [[Спор]]ы были ~~выз~~ваны его взглядами по ряду богословских проблем, связанных с сущностью и [[атрибут\|атрибутами]] [[Бог]]а ([[воля]], [[знание]] и др.). Бухарский эмир потребовал от Курсави отказаться от своих убеждений, в противном случае пригрозил [[смерть]]ю. Габденнасыру Курсави пришлось публично отказаться от своих убеждений; его сочинения были [[Запрет\|запрещены]].		В 1808 году вновь отправился в Бухару, где вскоре развернул бурную деятельность по распространению своих реформаторских взглядов, встретивших яростное сопротивление со стороны консервативно настроенных [[Религия\|религиозных]] деятелей. [[Спор]]ы были вызваны его взглядами по ряду богословских проблем, связанных с сущностью и [[атрибут\|атрибутами]] [[Бог]]а ([[воля]], [[знание]] и др.). Бухарский эмир потребовал от Курсави отказаться от своих убеждений, в противном случае пригрозил [[смерть]]ю. Габденнасыру Курсави пришлось публично отказаться от своих убеждений; его сочинения были [[Запрет\|запрещены]].

	После возвращения на родину продолжил реформаторскую деятельность, из-за чего вновь подвергся гонениям. Весной 1812 году покинул родные края и вместе с [[брат]]ьями отправился в [[паломничество]] (хадж). В августе паломники достигли столицы Османской империи, где оставались около месяца. В сентябре Габденнасыр Курсави неожиданно умирает в период [[Физические заболевания\|эпиемии]] холеры. [[Похороны\|Похоронен]] на [[кладбище]] в Ускюдаре (Стамбул).		После возвращения на родину продолжил реформаторскую деятельность, из-за чего вновь подвергся гонениям. Весной 1812 году покинул родные края и вместе с [[брат]]ьями отправился в [[паломничество]] (хадж). В августе паломники достигли столицы Османской империи, где оставались около месяца. В сентябре Габденнасыр Курсави неожиданно умирает в период [[Физические заболевания\|эпиемии]] холеры. [[Похороны\|Похоронен]] на [[кладбище]] в Ускюдаре (Стамбул).
Строка 70:		Строка 70:
	Незаконченный перевод Корана был завершён его учеником [[Ну‘ман ас-Самани\|Ну‘маном ибн Амиром ас-Самани]], который работал мударрисом в Курсинском медресе после ухода Габденнасыра Курсави. Перевод больше известен как ''Тафсир Ну‘мани'' («Толкование Ну‘мана»). Авторские рукописи перевода Корана на татарский язык хранились в [[Село\|деревне]] Маскара, затем в Касимове; позже были возвращены в Казань и переданы в фонды Государственного музея РТ. Перевод впервые был издан в 1861 году, переиздавался в 1905 и 1991 году.		Незаконченный перевод Корана был завершён его учеником [[Ну‘ман ас-Самани\|Ну‘маном ибн Амиром ас-Самани]], который работал мударрисом в Курсинском медресе после ухода Габденнасыра Курсави. Перевод больше известен как ''Тафсир Ну‘мани'' («Толкование Ну‘мана»). Авторские рукописи перевода Корана на татарский язык хранились в [[Село\|деревне]] Маскара, затем в Касимове; позже были возвращены в Казань и переданы в фонды Государственного музея РТ. Перевод впервые был издан в 1861 году, переиздавался в 1905 и 1991 году.

	Курсави написал комментарий к суре {{№\|1}} и к сурам от {{№\|48}} до конца Корана. Его ученик ас-Самани написал <!-- в {{изхи\|1329\|1910(?)}} году--> толкование от суры {{№\|2}} до суры {{№\|18}}. В 1911 году ~~Тафсир~~ был опубликован, а недостающая часть, от суры ''аль-Кахф'' до ''аль-Фатх̣'' была взята из [[Турецкий язык\|турецкого]] тафсира ''ат-Тибйан''. В 1957 году перевод был переиздан фотографическим способом в Хельсинки ([[Финляндия]]), а в 1989 году вновь издан в [[Катар]]е. В 1991 году Тафсир Ну‘мани был переведён со старотатарского языка на современный татарский.		Курсави написал комментарий к суре {{№\|1}} и к сурам от {{№\|48}} до конца Корана. Его ученик ас-Самани написал <!-- в {{изхи\|1329\|1910(?)}} году--> толкование от суры {{№\|2}} до суры {{№\|18}}. В 1911 году тафсир был опубликован, а недостающая часть, от суры ''аль-Кахф'' до ''аль-Фатх̣'' была взята из [[Турецкий язык\|турецкого]] тафсира ''ат-Тибйан''. В 1957 году перевод был переиздан фотографическим способом в Хельсинки ([[Финляндия]]), а в 1989 году вновь издан в [[Катар]]е. В 1991 году ''Тафсир Ну‘мани'' был переведён со старотатарского языка на современный татарский.

	При создании своего комментария Курсави преследовал цель объяснить смыслы Корана вне методологии [[калам]]а. По словам ас-Самани, при работе над комментарием он обращался к тафсиру [[Мубарак Абу ас-Са‘адат ибн аль-Асир\|Мубарака Абу ас-Са‘адата ибн аль-Асира]], тафсиру факиха [[Абу аль-Ляйс ас-Самарканди\|Абу аль-Ляйса ас-Самарканди]], тафсиру имама [[аль-Куртуби]]. Вышеперечисленные комментарии к Корану восходят к [[Источники толкования Корана\|методу]] ''[[Толкование Корана на основе предания\|тафсӣр би-ль-ма‘сур]]'' («толкование посредством переданного [предания]»), когда приоритет отдаётся [[хадис\|высказываниям]] [[пророк\|пророка]] [[Мухаммад]]а {{сас}} ([[Толкование Корана Сунной\|толкование Сунной]]) и его [[сподвижник]]ов ([[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада\|толкование сподвижников]]).		При создании своего комментария Курсави преследовал цель объяснить смыслы Корана вне методологии [[калам]]а. По словам ас-Самани, при работе над комментарием он обращался к тафсиру [[Мубарак Абу ас-Са‘адат ибн аль-Асир\|Мубарака Абу ас-Са‘адата ибн аль-Асира]], тафсиру факиха [[Абу аль-Ляйс ас-Самарканди\|Абу аль-Ляйса ас-Самарканди]], тафсиру имама [[аль-Куртуби]]. Вышеперечисленные комментарии к Корану восходят к [[Источники толкования Корана\|методу]] ''[[Толкование Корана на основе предания\|тафсӣр би-ль-ма‘сур]]'' («толкование посредством переданного [предания]»), когда приоритет отдаётся [[хадис\|высказываниям]] [[пророк\|пророка]] [[Мухаммад]]а {{сас}} ([[Толкование Корана Сунной\|толкование Сунной]]) и его [[сподвижник]]ов ([[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада\|толкование сподвижников]]).

← Предыдущая версия		Версия от 20:19, 21 января 2023
Строка 80:		Строка 80:
	{{Инфо10\|автор = <!-- Maqivi-->		{{Инфо10\|автор = <!-- Maqivi-->
	\|сортировка =\|ссылка =		\|сортировка =\|ссылка =
	\|публикация =2022-09-06\|обновление =		\|публикация =<!-- 2022-09-06-->\|обновление =
	\|ИЭК = \|ЭК = \|ТДВИА =		\|ИЭК = \|ЭК = \|ТДВИА =
	\|ЭИ3 = \|ЭИ1 = \|ЭИ2 =		\|ЭИ3 = \|ЭИ1 = \|ЭИ2 =